La relación cara a cara ( francés : rapport de face à face ) es un concepto en el pensamiento del filósofo francés Emmanuel Lévinas sobre la sociabilidad humana. Significa que, éticamente, las personas son responsables entre sí en el encuentro cara a cara. Específicamente, Lévinas dice que el rostro humano “nos ordena y ordena”. Llama al sujeto a “dar y servir” al Otro. [1] [2]
Descripción general
El relato fenomenológico de Lévinas del encuentro “cara a cara” sirve como base para su ética y el resto de su filosofía. Para Lévinas, “La ética es la primera filosofía”. Lévinas sostiene que el encuentro del Otro a través del rostrorevela una cierta pobreza que prohíbe una reducción a la Igualdad y, simultáneamente, instala una responsabilidad para el Otro en el Ser .
El relato de Lévinas sobre el encuentro cara a cara tiene muchas similitudes con la relación ” Yo y Tú ” de Martin Buber . Su influencia también es particularmente pronunciada en los escritos éticos de Jacques Derrida . (Sin embargo, algunos pensadores postestructuralistas sostienen que Derrida no está de acuerdo con Lévinas. Véase, quizás lo más significativo, Martin Hägglund .)
La principal diferencia entre la explicación de Buber de la relación I y Thou y la ética del encuentro cara a cara es la aplicación de la asimetría de Lévinas hacia la otra. Para Buber, la relación ética significaba una “copresencia simétrica”, mientras que Lévinas, por otro lado, considera la relación con el otro como algo inherentemente asimétrico: el otro tal como aparece, el rostro, se da prioridad al yo, es La primera demanda, incluso antes de reaccionar, amarla o matarla, es: “no me matarás”. Tal demanda de Lévinas es anterior a cualquier reacción o afirmación de libertad por parte de un sujeto. La cara del otro en este sentido se cierne sobre la otra persona y traza “hacia donde pasa Dios”. Dios (el infinito Otro) aquí se refiere al Dios del cual no se puede rechazar la creencia en su historia, es decir, el Dios que aparece en la creencia tradicional y en las Escrituras y no un Dios conceptual de la filosofía o la ontoteología .
La cara, en su desnudez e indefensión, significa: “No me mates”. Esta desnudez indefensa es, por lo tanto, una resistencia pasiva al deseo que es mi libertad. Cualquier ejemplificación de la expresión de la cara, además, conlleva esta combinación de resistencia e indefensión: Lévinas habla del rostro del otro que es “viuda, huérfana o extraña”. [3]
En el encuentro cara a cara también vemos cómo Lévinas divide la ética de la moralidad. La ética marca la situación primaria del cara a cara, mientras que la moralidad viene después, como un tipo de, acordado o no, un conjunto de reglas que emergen de la situación social, en donde hay más que solo las dos personas de la cara. encuentro cara a cara. Esta relación ética para Lévinas es anterior a una ontología de la naturaleza, en lugar de eso se refiere a ella como una meontología , que afirma un significado más allá del Ser , un modo de no ser (griego: yo en ).
Comparación
Face-to-face es similar al concepto ético de arte y responsabilidad de Mikhail Bakhtin y al concepto de Martin Heidegger de la culpa auténtica (presente / cara a cara) en oposición a un otro no auténtico.
Ver también
- Tiempo de la cara
- Máscara
- Máscara de personaje
Referencias
- Salta^ Lévinas,Ética y Infinity, 1985, pp. 95, 98, 119.
- Salta hacia arriba^ Paul Marcus, En busca de la buena vida: Emmanuel Levinas, Psicoanálisis y el arte de vivir , Karnac Books, 2010, p. dieciséis.
- Jump up^ Bergo, Bettina. “Emmanuel Levinas” . Enciclopedia de Stanford de la filosofía . Consultado el 2008-05-26 .