Falso placer

By Conceptos en ética

El placer falso puede ser un placer basado en una creencia falsa (por supuestamente haber entrado en el dinero), o un placer en comparación con placeres más reales o mayores. [1]

Lacan sostuvo que los filósofos deberían tratar de “discernir entre los placeres verdaderos y los falsos, porque tal distinción es imposible de hacer, pero los bienes verdaderos y falsos a los que apunta el placer”. [2]

Filosofía clásica

Platón dedicó mucha atención a la creencia de que “ningún placer excepto el de los sabios es absolutamente verdadero y puro; todos los demás son solo sombras” [3] , tanto en La República como en su último diálogo, Filebo . [4]

Agustín vio el placer falso como centrado en el cuerpo, así como impregnar los entretenimientos dramáticos y retóricos de su tiempo. [5]

Ascetismo

Buddhaghosa consideró que “los placeres sensoriales son impermanentes, engañosos, triviales … inestables, irreales, huecos e inciertos” [6] – una visión que se hizo eco en la mayoría de lo que Max Weber denominó “ascetismo que rechaza el mundo”. [7]

Vain placer

Un placer falso específico a menudo denunciado en el pensamiento occidental es el placer de la vanidad : Voltaire, por ejemplo, picoteando al personaje “corrompido por la vanidad … Insufló nada excepto la falsa gloria y los falsos placeres”. [8]

Del mismo modo, John Ruskin contrastó la búsqueda del adulto del falso placer de la vanidad con la forma en que el niño no busca los placeres falsos; sus placeres son verdaderos, simples e instintivos “. [9]

Sexo

Las relaciones sexuales se consideran a veces como un verdadero placer (o falso), en contraste con los placeres menos reales del pasado, como con los “placeres de Countrey, infantilmente” de Donne . [10]

A raíz de Reich , a veces se hacía una distinción entre la sexualidad reactiva y la genuina [11] , un análisis que supuestamente permitía a las personas “darse cuenta de la enorme diferencia entre lo que alguna vez creyeron ser el placer sexual y lo que ahora experimentan”. [12]

Medios de comunicación

La cultura popular ha sido una arena central para las disputas de los últimos días sobre los placeres verdaderos y falsos. El modernismo vio los ataques a los falsos placeres del consumismo desde la derecha, [13] y desde la izquierda, con Herbert Marcuse denunciando los falsos placeres de la feliz conciencia de “aquellos cuya vida es el infierno de la sociedad opulenta”. [14]

Desde otro ángulo, Richard Hoggart contrastaba los placeres inmediatos y reales de la clase trabajadora con la dieta cada vez más rutinaria que les daban los medios de comunicación. [15]

Sin embargo, a medida que transcurría el siglo XX, aunque la preocupación por el contraste de los placeres falsos y auténticos, las experiencias fragmentadas o integradas permanecieron [16] , los medios de comunicación se volvieron cada vez menos un chivo expiatorio de la prevalencia del placer falso, figuras como Frederic Jameson, por ejemplo, insiste en cambio en “el falso problema del valor” en un mundo donde “la reificación o la materialización es una característica estructural clave tanto del modernismo como de la cultura de masas”. [17]

Žižek

Slavoj Žižek había añadido un giro adicional al debate del siglo XXI, argumentando que en una era postmoderna dominada por lo que él llama “el mandato del superyó para disfrutar que impregna nuestro discurso”, la búsqueda del placer se ha convertido en un deber más que un placer: para Zizek, ” el psicoanálisis es la única disciplina en la que se le permite no disfrutar”! [18]

Ver también

  • Acedia
  • Estudios culturales
  • Caminadora hedónica
  • Paradoja del hedonismo

Referencias

  1. Salta hacia arriba^ Simon Blackburn,El Diccionario Oxford de Filosofía(2005) p. 130
  2. Salta^ Citado en Y. Stavrakakis,Lacan y la Política(1999) p. 128
  3. Salta hacia arriba^ Alain de Botton de introducción.,El Plato esencial(1999) p. 364
  4. Salta hacia arriba^ Blackburn, p. 130
  5. Salta hacia arriba^ B. Krondorfer,Confesiones masculinos(2009) p. 83 y p. 140
  6. Salta^ Citado en E. Conze ed.,Budista Escrituras(1975) p. 108-9
  7. Salta^ Max Weber,sociología de la religión(1971) p. 166
  8. Salta hacia arriba^ Voltaire,Cándido, Zadig, y las historias seleccionadas(1961) p. 121
  9. Salta hacia arriba^ John Ruskin,Las piedras de Venecia Vol 3p. 189
  10. Salta hacia arriba^ John Hayward,El libro pingüino de Inglés Verso(1978) p. 77
  11. Salta hacia arriba^ Otto Fenichel,la teoría psicoanalítica de la neurosis(1946) p. 515-6
  12. Salta hacia arriba^ La PDA, citado en Jacques Lacan,Escritos: Una Selección(1997) p. 244
  13. Salta hacia arriba^ D. Horowitz,consumo de placeres(2012) p. 30
  14. Salta hacia arriba^ Citado en John O’ Neill,sociología como Skin Trade(1972) p. 50
  15. Salta hacia arriba^ Richard Hoggart,The Uses of Literacy(1968) p. 132 y p. 233
  16. Jump up^ Horowitz, p. 2-3
  17. Jump up^ M. Hardt / K. Weeks,The Jameson Reader(2005) p. 130
  18. Salta hacia arriba^ Slavoj Žižek,El último testigo(2006) p. 299 y 304