Anillo de Giges



El Anillo de Giges es un artefacto mágico mítico mencionado por el filósofo Platón en el Libro 2 de su República (2: 359a-2: 360d). [1] Le otorgó a su dueño el poder de volverse invisible a voluntad. A través de la historia del anillo, Republic considera si una persona inteligente sería moral si no tuviera que temer ser atrapado y castigado por hacer injusticias.

Las leyendas

Giges de Lidia era un rey histórico, el fundador de la dinastía Mermnad de reyes Lidia . Varias obras antiguas -la más conocida es The Histories of Herodotus [2] – dieron diferentes versiones de las circunstancias de su ascenso al poder. [3] Todos, sin embargo, están de acuerdo en afirmar que originalmente era un subordinado del rey Candaules de Lidia , que mató a Candaules y se apoderó del trono, y que o bien se había seducido a la reina de Candaules antes de matarlo, se había casado con ella o ambos .

En Glaucón recuento del mito (que claramente no se basa en el hecho histórico) ‘s, un antepasado sin nombre de Giges [4] era un pastor en el servicio de la regla de Lidia. Después de un terremoto, se descubrió una cueva en la ladera de una montaña donde estaba alimentando a su rebaño. Al entrar en la cueva, descubrió que en realidad era una tumba con un caballo de bronce que contenía un cadáver , más grande que el de un hombre, que llevaba un anillo dorado. , que embolsó. Descubrió que el anillo le daba el poder de volverse invisible ajustándolo. Luego arregló para ser elegido como uno de los mensajeros que informaron al rey sobre el estado de los rebaños. Al llegar al palacio, utilizó su nuevo poder de invisibilidad para seducir a la reina y, con su ayuda, asesinó al rey y se convirtió en rey de Lidia.

El papel de la leyenda en Republic 

En Republic , la historia del anillo de Giges es descrita por el personaje de Glaucon, que es el hermano de Platón. Glaucon pregunta si un hombre puede ser tan virtuoso que pueda resistir la tentación de poder realizar cualquier acto sin ser conocido o descubierto. Glaucon sugiere que la moralidad es solo una construcción social , cuya fuente es el deseo de mantener la reputación de uno por la virtud y la justicia. Por lo tanto, si se eliminara esa sanción, el carácter moral de uno se evaporaría.

Glaucon postula:

Supongamos ahora que hay dos anillos mágicos de este tipo, y que el justo se pone uno y el otro injusto; no se puede imaginar que un hombre sea de una naturaleza tan férrea que pueda mantenerse firme en la justicia. Ningún hombre mantendría sus manos fuera de lo que no era suyo cuando pudiera sacar lo que quisiera del mercado con seguridad, o ir a las casas y acostarse con alguien a su gusto, o matar o liberar de la prisión a quien quisiera, y en todos los aspectos son como un dios entre los hombres.

Entonces las acciones de los justos serían como las acciones de los injustos; ambos llegarían por fin al mismo punto. Y esto podemos verdaderamente afirmar que es una gran prueba de que un hombre es justo, no de buena gana o porque cree que la justicia es buena para él individualmente, pero necesariamente, porque dondequiera que alguien piense que puede ser injusto con seguridad, allí él es injusto

Porque todos los hombres creen en sus corazones que la injusticia es mucho más provechosa para el individuo que la justicia, y el que discute como he supuesto, dirá que tienen razón. Si pudieras imaginar a alguien obteniendo este poder de volverse invisible, y nunca haciendo ningún mal o tocando lo que era de otro, los espectadores pensarían que era un idiota muy miserable, aunque lo alabarían mutuamente en las caras, y mantener las apariencias entre ellos por temor a que ellos también sufran injusticias.

-  Platón, República , 360b-d ( Jowett trans.)

Aunque su respuesta al desafío de Glaucón se retrasa, Sócrates finalmente argumenta que la justicia no se deriva de esta construcción social: el hombre que abusó del poder del Anillo de Giges se ha esclavizado a sí mismo a sus apetitos, mientras que el hombre que eligió no usarlo permanece racionalmente en control de sí mismo y, por lo tanto, es feliz. (República 10: 612b)

Influencias culturales

  • ” The Invisible Man ” de HG Wells tiene como base una narración del cuento del Anillo de Gyges. [5]
  • Anillo de Alberich en el Richard Wagner ‘s ópera Der Ring des Nibelungen ( El anillo de los nibelungos )
  • El Anillo Único de JRR Tolkien ‘s El Hobbit y El Señor de los Anillos otorga la invisibilidad a su portador, pero corrompe a su dueño, y ambos se encontraron en una cueva. Aunque hay especulaciones [6] de que Tolkien fue influenciado por la historia de Platón, una búsqueda de “Giges” y “Platón” en sus cartas y biografía no proporciona evidencia de esto. A diferencia del anillo de Platón, Tolkien ejerce una fuerza malévola activa que necesariamente destruye la moralidad del usuario. [7]
  • Cicerón vuelve a contar la historia de Giges en De Officiis para ilustrar su tesis de que un individuo sabio o bueno basa las decisiones en un miedo a la degradación moral en lugar de un castigo o consecuencias negativas. Cicero sigue con una discusión sobre el papel de los experimentos de pensamiento en la filosofía. La situación hipotética en cuestión es la inmunidad completa del castigo del tipo otorgado a Giges por su anillo. [8]
  • El premio Nobel Naguib Mahfouz incluye una subparcela modificada en su novela Arabian Nights and Days .

Ver también

  • Efecto de desinhibición en línea
  • Interpretaciones alegóricas de Platón

Referencias

  1. Jump up^ Laird, A. (2001). “Tocando los cambios en Giges: Filosofía y la formación de la ficción en la República de Platón”. Revista de Estudios Helénicos . 121 : 12-29. doi : 10.2307 / 631825 . JSTOR  631825 .
  2. Salta hacia arriba^ Herodoto 1,7-13
  3. Salta hacia arriba^ Smith, Kirby Flor (1902). “El cuento de Giges y el rey de Lidia”. Revista Americana de Filología . 23 (4): 361-387. JSTOR  288700 .
  4. Salta hacia arriba^ República 359d: “τῷ [Γύγου] τοῦ Λυδοῦ προγόνῳ”. EnRepublic, Libro 10 (República 612b), Sócrates se refiere al anillo como “el anillo de Gyges” (τὸν Γύγου δακτύλιον ). Por esta razón, la historia simplemente se llama “The Ring of Gyges”.
  5. Salta hacia arriba^ Holt, Philip (julio de 1992). “HG Wells y el anillo de Giges” . Estudios de ciencia ficción . 19, Parte 2 (57). JSTOR  4240153 .
  6. Salta hacia arriba^ “Platón: Ética – Anillo de Giges” . Universidad Estatal de Oregon . Consultado el 16 de abril de 2013 .
  7. Salta hacia arriba^ Tolkien,El Señor de los Anillos, Libro I, Capítulo 2, “La sombra del pasado”.
  8. Jump up^ De Officiis 3.38-39

Leave a Comment

Your email address will not be published. Required fields are marked *