Autonomía

En filosofía moral , política y bioética , la autonomía [1] es la capacidad de tomar una decisión informada, sin coacción. Las organizaciones o instituciones autónomas son independientes o autónomas. Por ejemplo, la Iglesia Católica Romana se rige por su ley canónica que se aplica a todas las iglesias católicas que no se consideran autónomas. Varias denominaciones de iglesias protestantes generalmente tienen un poder más descentralizado, y las iglesias pueden ser autónomas, teniendo así sus propias reglas o leyes de gobierno, a nivel nacional, local o incluso individual.

Sociología

En la sociología del conocimiento , una rama de la sociología , una controversia sobre los límites de la autonomía se detuvo en el concepto de autonomía relativa, [2] hasta que se creó y desarrolló una tipología de la autonomía dentro de los estudios de ciencia y tecnología . Según él, la forma contemporánea de la autonomía de la ciencia es la autonomía reflexiva : los actores y las estructuras dentro del campo científico son capaces de traducir o reflejar diversos temas presentados por los ámbitos sociales y políticos, así como influir en ellos sobre las opciones temáticas de la investigación proyectos.

Política

En la situación de gobierno, la autonomía se refiere al autogobierno. Un ejemplo de una jurisdicción autónoma fue el antiguo gobierno de los Estados Unidos de las Islas Filipinas . La Ley de Autonomía de Filipinas de 1916proporcionó el marco para la creación de un gobierno autónomo en virtud del cual el pueblo filipino tenía una autonomía nacional más amplia que anteriormente, aunque le reservaba ciertos privilegios a los Estados Unidos para proteger sus derechos e intereses soberanos . [3] Otro ejemplo fue el estado de Kosovo como la Provincia Socialista Autónoma de Kosovo bajo el antiguo gobierno yugoslavo del Mariscal Tito . [4]

Filosofía

La autonomía es un concepto clave que tiene un amplio impacto en diferentes campos de la filosofía.

En filosofía moral , la autonomía se refiere a someterse a la ley moral objetiva. [5] Kant (1724-1804) argumentó que la moralidad presupone esta autonomía ( alemán : autonomía ) en los agentes morales, ya que los requisitos morales se expresan en imperativos categóricos. Un imperativo es categórico si emite un comando válido independiente de los deseos o intereses personales que proporcionaría una razón para obedecer el comando. Es hipotético si la validez de su orden, si la razón por la que uno puede esperar obedecerla, es el hecho de que uno desea o está interesado en algo más que la obediencia al comando implicaría. “No aceleres en la autopista si no quieres que te detenga la policía” es un imperativo hipotético. “Está mal violar la ley, así que no aceleres en la autopista” es un imperativo categórico. La orden hipotética de no acelerar en la autopista no es válida para usted si no le importa si la detiene la policía. El comando categórico es válido para usted de cualquier manera. Se puede esperar que los agentes morales autónomos obedezcan el mandato de un imperativo categórico, incluso si carecen de un deseo personal o interés en hacerlo. Sin embargo, sigue siendo una pregunta abierta si lo harán.

El concepto kantiano de autonomía a menudo se malinterpreta, dejando fuera el punto importante sobre la auto-sujeción del agente autónomo a la ley moral. Se piensa que la autonomía se explica por completo como la capacidad de obedecer un mandato categórico independientemente de un deseo o interés personal de hacerlo o, lo que es peor, de que la autonomía es “obedecer” un mandato categórico independientemente de un deseo o interés natural; y esa heteronomía, su opuesto, está actuando en cambio por motivos personales del tipo al que se hace referencia en los imperativos hipotéticos.

En su Fundamento de la Metafísica de la Moral , Kant aplicó el concepto de autonomía también para definir el concepto de persona y dignidad humana . Autonomía, junto con la racionalidad , son vistas por Kant como los dos criterios para una vida significativa. Kant consideraría que una vida vivida sin estos no vale la pena vivir; sería una vida de valor igual a la de una planta o insecto. [6] Según Kant, la autonomía es parte de la razón por la que consideramos a los demás moralmente responsables de sus acciones. Las acciones humanas son moralmente alabanzas o culpables en virtud de nuestra autonomía. Los seres no autónomos como las plantas o los animales no son culpables debido a que sus acciones no son autónomas. [6]La posición de Kant sobre el crimen y el castigo está influenciada por sus puntos de vista sobre la autonomía. Lavado de cerebro o drogar criminales para ser ciudadanos respetuosos de la ley sería inmoral, ya que no estaría respetando su autonomía. La rehabilitación debe buscarse de una manera que respete su autonomía y dignidad como seres humanos. [7]

En Cómo tomar buenas decisiones y tener razón todo el tiempo , el filósofo Iain King desarrolló un ‘Principio de Autonomía’, que define como “Permitir que las personas elijan por sí mismas, a menos que conozcamos sus intereses mejor de lo que pueden hacerlo”. [8] King argumenta que no es suficiente conocer los intereses de otra persona mejor que la persona; la autonomía solo debe infringirse si una persona no puede conocer sus propios intereses en un asunto en particular. [9]

Nietzsche escribió sobre autonomía hablando de lucha moral [10]

En la filosofía metafísica, el concepto de autonomía se menciona en las discusiones sobre libre albedrío , fatalismo , determinismo y agencia.

De acuerdo con Piaget

El filósofo suizo Jean Piaget (1896-1980) estudió el desarrollo cognitivo de los niños analizándolos durante sus juegos y entrevistas, estableciendo (entre otros principios) que el proceso de maduración moral de los niños ocurre en dos fases, la primera de heteronomía y la segunda. de autonomía:

  • Razonamiento Heteronómico:

Las reglas son objetivas e invariables. Deben ser literales, porque la autoridad lo ordena y no se ajustan a las excepciones o discusiones. La base de la regla es la autoridad superior (padres, adultos, el Estado), que no debe dar razón de las reglas impuestas o cumplidas en cualquier caso.

  • Razonamiento autónomo:

Las reglas son el producto de un acuerdo y, por lo tanto, son modificables. Pueden estar sujetos a interpretación y se ajustan a excepciones y objeciones. La base de la regla es su propia aceptación, y su significado tiene que ser explicado. Las sanciones deben ser proporcionales a la ausencia, suponiendo que a veces los delitos pueden quedar impunes, por lo que el castigo colectivo es inaceptable si no es el culpable. Las circunstancias pueden no castigar a un culpable.

De acuerdo con Kohlberg

El psicólogo estadounidense Lawrence Kohlberg (1927-1987) continúa los estudios de Piaget, esta vez para plantear dilemas morales a diferentes adultos y ordenar las respuestas. Sus estudios recopilaron información de diferentes latitudes para eliminar la variabilidad cultural, y se centraron en el razonamiento moral, y no tanto en el comportamiento o sus consecuencias. De esta forma, Kohlberg estableció tres etapas de moralidad, cada una de las cuales se subdivide en dos niveles . Se leen en sentido progresivo, es decir, niveles más altos indican una mayor autonomía.

  • Nivel 1: Moral premoral / preconvencional: los estándares se cumplen (o no se cumplen) según las consecuencias hedonistas o físicas.
    • [Etapa 0: Juicio egocéntrico: no existe un concepto moral independiente de los deseos individuales, incluida la falta de concepto de reglas u obligaciones].
    • Etapa 1: Orientación de Castigo-Obediencia: La regla se obedece solo para evitar el castigo. Las consecuencias físicas determinan la bondad o la maldad y el poder se difiere sin cuestionamientos sin respeto por el valor humano o moral, o el significado de estas consecuencias. La preocupación es por uno mismo.
    • Etapa 2: Orientación instrumental-relativista: la moral es individualista y egocéntrica. Existe un intercambio de intereses, pero siempre bajo el punto de vista de satisfacer las necesidades personales. Los elementos de equidad y reciprocidad están presentes pero se interpretan de una manera pragmática, en lugar de una experiencia de gratitud o justicia. Egocéntrico en la naturaleza pero que comienza a incorporar la capacidad de ver las cosas desde la perspectiva de los demás.
  • Nivel 2: Moralidad / Conformidad de roles convencionales: las reglas se obedecen de acuerdo con las convenciones establecidas de una sociedad.
    • Etapa 3: Orientación Good Boy-Nice Girl: La moral se concibe de acuerdo con el rol social estereotípico. Las reglas se obedecen para obtener la aprobación del grupo inmediato y las acciones correctas se juzgan en función de lo que agradaría a los demás o daría la impresión de que se es una buena persona. Las acciones se evalúan de acuerdo a las intenciones.
    • Etapa 4: Orientación de Ley y Orden: La moral se juzga de acuerdo con la autoridad del sistema o las necesidades del orden social. Las leyes y el orden son prioritarios.
  • Nivel 3: Moral posconvencional / Principios morales autoaceptados: se internalizan los estándares del comportamiento moral. La moral se rige por el juicio racional, derivado de una reflexión consciente sobre el reconocimiento del valor del individuo dentro de una sociedad convencionalmente establecida.
    • Etapa 5: Orientación del contrato social: existen derechos y normas individuales que se han establecido legalmente como valores universales básicos. Las reglas se acuerdan mediante un procedimiento interno y la sociedad llega a un consenso mediante un examen crítico para beneficiar el bien común.
    • Etapa 6: Orientación del Principio Universal: Los principios éticos abstractos se obedecen a nivel personal además de las reglas y convenciones sociales. Los principios universales de justicia, reciprocidad, igualdad y dignidad humana se internalizan y si uno no cumple con estos ideales, se produce culpa o autocondenación.

Religión

En el cristianismo , la autonomía se manifiesta como un autogobierno parcial en varios niveles de la administración de la iglesia. Durante la historia del cristianismo, hubo dos tipos básicos de autonomía. Algunas parroquias y monasterios importantes han recibido privilegios y derechos autónomos especiales, y el ejemplo más conocido de autonomía monástica es la famosa comunidad monástica ortodoxa oriental en el Monte Athos en Grecia . Por otro lado, la autonomía administrativa de provincias eclesiásticas enteras ha incluido a lo largo de la historia diversos grados de autogobierno interno.

En eclesiología de las Iglesias Ortodoxas Orientales , existe una clara distinción entre autonomía y autocefalia , ya que las iglesias autocéfalas gozan de total autonomía e independencia, mientras que cada iglesia autónoma está sujeta a alguna iglesia autocéfala, que tiene un cierto grado de autogobierno interno. Dado que cada iglesia autónoma tenía su propio camino histórico hacia la autonomía eclesiástica, existen diferencias significativas entre varias iglesias autónomas con respecto a sus grados particulares de autogobierno. Por ejemplo, las iglesias que son autónomas pueden tener sus obispos de mayor rango, como un arzobispo o metropolitano , designados o confirmados por el patriarca deliglesia madre de la que se le otorgó su autonomía, pero en general siguen siendo autónomos en muchos otros aspectos.

En la historia del cristianismo occidental, la cuestión de la autonomía eclesiástica fue también una de las cuestiones más importantes, especialmente durante los primeros siglos del cristianismo, ya que varios arzobispos y metropolitanos de Europa occidental a menudo se han opuesto a las tendencias centralizadoras de la Iglesia de Roma . [11]

Medicina

En un contexto médico , el respeto por la autonomía personal de un paciente se considera uno de los muchos principios éticos fundamentales en la medicina. La autonomía se puede definir como la capacidad de la persona para tomar sus propias decisiones. Esta fe en la autonomía es la premisa central del concepto de consentimiento informado y toma de decisiones compartida . Esta idea, si bien se considera esencial para la práctica de la medicina actual, se desarrolló en los últimos 50 años. Según Tom Beauchamp y James Childress (en Principios de ética biomédica ), los juicios de Nurembergrelatos detallados de “experimentos” médicos horripilantemente explotadores que violaron la integridad física y la autonomía personal de los sujetos. [12] Estas incidencias provocaron llamados a salvaguardas en la investigación médica , como el Código de Nuremberg, que hizo hincapié en la importancia de la participación voluntaria en la investigación médica. Se cree que el Código de Nuremberg fue la premisa para muchos documentos actuales sobre ética de la investigación. [13]

Sin embargo, la autonomía no solo se aplica en un contexto de investigación. Los usuarios del sistema de atención médica tienen derecho a ser tratados respetando su autonomía, en lugar de estar dominados por el poder del médico . A través de la relación terapéutica , un diálogo reflexivo entre el cliente y el médico puede conducir a mejores resultados para el cliente, ya que él o ella es más un participante en la toma de decisiones .

Los siete elementos del consentimiento informado (según lo definido por Beauchamp y Childress) incluyen elementos de umbral (competencia y voluntariedad), elementos de información (divulgación, recomendación y comprensión) y elementos de consentimiento (decisión y autorización). [14] Algunos filósofos como Harry Frankfurt consideran insuficientes los criterios de Beauchamp y Childress. Afirman que una acción solo puede considerarse autónoma si implica el ejercicio de la capacidad de formar valores de orden superior sobre los deseos cuando actúa intencionalmente. [15] Lo que esto significa es que los pacientes pueden comprender su situación y sus elecciones, pero no serían autónomos a menos que el paciente sea capaz de formar juicios de valor sobre sus razones para elegir opciones de tratamiento que no estarían actuando de manera autónoma.

Existen muchas definiciones diferentes de autonomía, muchas de las cuales ubican al individuo en un contexto social. Ver también: autonomía relacional, que sugiere que una persona se define a través de sus relaciones con los demás, y “autonomía respaldada” [16], lo que sugiere que en circunstancias específicas puede ser necesario comprometer temporalmente la autonomía de la persona en el corto plazo en para preservar su autonomía a largo plazo. Otras definiciones de la autonomía imaginan a la persona como un ser contenido y autosuficiente cuyos derechos no deberían verse comprometidos bajo ninguna circunstancia. [17]

En ciertas circunstancias únicas, el gobierno puede tener el derecho de anular temporalmente el derecho a la integridad corporal a fin de preservar la vida y el bienestar de la persona. Tal acción puede describirse utilizando el principio de “autonomía respaldada”, [16] un concepto que se desarrolló para describir situaciones únicas en la salud mental (por ejemplo, la alimentación forzada de una persona que muere a causa del trastorno alimentario anorexia nerviosa o el tratamiento temporal). de una persona que vive con un trastorno psicótico con medicación antipsicótica) Si bien es controvertido, el principio de la autonomía apoyada se alinea con el papel del gobierno para proteger la vida y la libertad de sus ciudadanos. Terrence F. Ackerman ha resaltado problemas con estas situaciones, afirma que al emprender este curso de acción, los médicos o los gobiernos corren el riesgo de malinterpretar un conflicto de valores como un efecto restrictivo de la enfermedad sobre la autonomía del paciente. [18]

A pesar del compromiso a gran escala de promover la autonomía del paciente, la desconfianza pública hacia la medicina en los países desarrollados se ha mantenido. [19] Onora O’Neill ha atribuido esta falta de confianza a las instituciones médicas y profesionales que introducen medidas que benefician a sí mismos, no al paciente. O’Neill afirma que este enfoque en la promoción de la autonomía ha sido a expensas de cuestiones como la distribución de los recursos sanitarios y la salud pública.

Derecho internacional de los derechos humanos

Los Principios de Yogyakarta , un documento sin efecto vinculante en el derecho internacional de los derechos humanos , sostienen que la “autodeterminación” utilizada como significado de autonomía en los propios asuntos, incluido el consentimiento informado o los derechos sexuales y reproductivos , es integral para uno mismo o sexo identidad y rechazó cualquier procedimiento médico como requisito para el reconocimiento legal de la identidad de género de las personas transgénero. [20] Si eventualmente es aceptado por la comunidad internacional en un tratado , esto haría de estas ideas derechos humanos en la ley. La Convención sobre los Derechos de las Personas con Discapacidadtambién define la autonomía como los principios de los derechos de una persona con discapacidad, incluida “la libertad de tomar las propias decisiones y la independencia de las personas”. [21]

Cultura de la celebridad en la autonomía de los adolescentes

Un estudio realizado por David C. Giles y John Maltby transmitió que una vez eliminados los factores efectivos, una alta autonomía emocional era un importante predictor del interés de las celebridades, así como un alto apego a los pares con un bajo apego a los padres. Se descubrió que los patrones de intenso interés personal en las celebridades están relacionados con los bajos niveles de cercanía y seguridad. Además, los resultados sugieren que los adultos con un grupo secundario de pseudo amigos durante el desarrollo del vínculo parental, por lo general se centran únicamente en una celebridad en particular, lo que podría deberse a las dificultades para hacer esta transición. [22]

Robótica

Autonomía o comportamiento autónomo es un término contencioso en referencia a vehículos no tripulados debido a la pobre comprensión de si algo que actúa sin comandos externos lo está haciendo a través de su propia capacidad para tomar decisiones o mediante un método de toma de decisiones preprogramado en él. Es una cualidad de naturaleza bastante abstracta y bastante difícil de medir. La palabra se usa solo en un sentido analógico en este punto, y la aplicación analógica contiene muy poco contenido primario, que se refiere a elecciones morales de seres racionales.

Automático significa que un sistema hará exactamente lo programado, no tiene otra opción. Autónoma significa que un sistema tiene la opción de liberarse de influencias externas, es decir, un sistema autónomo tiene libre albedrío.

Brian T Clough, ” Metrics, Schmetrics! How How Heck determina la autonomía de un UAV de todos modos [23] “

Un ejemplo de vehículos semiautónomos es una nave espacial no tripulada . La autonomía es una característica creciente de los vehículos no tripulados con dos objetivos

  • Obligatorio para nuevas funciones:
por ejemplo, varias naves espaciales en vuelo de formación ajustan sus posiciones relativas de modo que puedan realizarse mediciones interferométricas con una base amplia
  • Reducción de costo:
por ejemplo, la detección y recuperación de fallas por el sistema de naves espaciales sin la participación de la estación terrestre reduce el uso del enlace ascendente / descendente y reduce los costos operativos en el terreno.
  • Ver Robótica :

Un Arte Espacial Autónomo podría tomar ciertas decisiones por sí mismo basándose en la observación de imágenes y un algoritmo preprogramado que determinará el único resultado lógico posible y luego realizará esa tarea sin tener que pedirle a los controladores NAND NOR Y tipos de parámetros. Autonomy in Space no se relaciona con las definiciones sociopolíticas, aquí estamos hablando de un dispositivo que puede tomar decisiones básicas o intrincadas basadas en LOGIC (en un uso electrónico) – ver X37b Military Space Plane para ver un ejemplo

Sin embargo, para tener Autonomía verdadera, un dispositivo (o entidad) necesitaría tener una correa más larga para poder completar misiones complejas sin una intradirección humana. Tal sistema diría automatizar aún más los otros elementos del proceso total haciendo que todo el “sistema” sea más grande al incluir más dispositivos que se comuniquen entre sí sin involucrar técnicos o comunicaciones basados ​​en tierra. (los militares podrían no querer enviar señales posiblemente interceptables desde y hacia dicho dicho)

Por ejemplo: si automatizaban el seguimiento basado en tierra y el envío de control y / o incluían satélites adicionales y / o aviones espaciales u otros dispositivos (aeronave autónoma), las misiones X37b algún día podrían volverse totalmente autónomas.

  • Básicamente: enviarlo a una misión y recuperarlo cuando aterrice.
  • Obviamente, la autonomía aquí también tiene su jerarquía de autoridad por la cual la anulación de comando está en efecto.

Si los controladores de tierra quieren, pueden tomar el control de la nave espacial en cualquier momento. Sin embargo, una misión típica será preprogramada y funcionará como se indica y aterrizará. O realice una tarea MIENTRAS y / o HASTA que (en un sentido de software) se cumpla una condición (digamos una señal enviada desde el suelo) SI / DESPUÉS aterrice la unidad Manned SpaceCraft sin más dirección desde el suelo. Los sistemas interactúan, pero eso no es una condición necesaria para la autonomía. A medida que cada dispositivo se vuelve más y más autónomo, la red total se vuelve más y más inteligente y al mismo tiempo segura

Varios usos

  • En informática, un periférico autónomo es aquel que se puede usar con la computadora apagada
  • Dentro de la teoría de la autodeterminación en psicología, la autonomía se refiere a “autonomía frente a control”, “la hipótesis de que los contextos sociales de apoyo a la autonomía tienden a facilitar la motivación autodeterminada, el desarrollo saludable y el funcionamiento óptimo”.
  • En el análisis matemático, se dice que una ecuación diferencial ordinaria es autónoma si es independiente del tiempo.
  • En lingüística , un lenguaje autónomo es aquel que es independiente de otros idiomas, por ejemplo tiene un estándar, libros de gramática, diccionarios o literatura, etc.
  • En robótica , “autonomía significa independencia de control. Esta caracterización implica que la autonomía es una propiedad de la relación entre dos agentes, en el caso de la robótica, de las relaciones entre el diseñador y el robot autónomo . Autosuficiencia, ubicación, aprendizaje o el desarrollo y la evolución aumentan el grado de autonomía de un agente “, según Rolf Pfeifer.
  • En vuelos espaciales , la autonomía también puede referirse a misiones tripuladas que operan sin control por parte de los controladores de tierra.
  • En economía , el consumo autónomo es el gasto de consumo cuando los niveles de ingreso son cero, lo que hace que el gasto sea autónomo para el ingreso.
  • En política , los territorios autónomos son Estados que desean conservar la integridad territorial en oposición a las demandas étnicas o autóctonas de autodeterminación o independencia ( soberanía ).
  • En el activismo antisistema , un espacio autónomo es otro nombre para un centro social no gubernamental o espacio libre (para la interacción con la comunidad).
  • En la psicología social , la autonomía es un rasgo de personalidad que se caracteriza por un enfoque en la independencia del logro personal y una preferencia por la soledad, a menudo etiquetada como un opuesto de la sociotropía . [24]

Ver también

  • Autonomismo
  • Lista de áreas autónomas por país
  • Cornelius Castoriadis
  • Democracia directa
  • Igualdad de autonomía
  • Organización plana
  • Takis Fotopoulos
  • Regla del hogar
  • Límites personales
  • Teoría de la autodeterminación
  • Colonia autónoma
  • Sui iuris
  • Enseñanza para la justicia social
  • Modelo de sistema viable
  • Democracia en el lugar de trabajo

Referencias

  1. Salta hacia arriba^ griego antiguo: αὐτονομίαautonomiade αὐτόνομοςautonomosde αὐτο-automático“auto” y νόμοςnomos, “ley”, por lo tanto, cuando se combina entiende que significa “uno que uno mismo da la propialey”
  2. Salta hacia arriba^ Bourdieu, 2001(Maranhao, 2005;2006 Archivado8 de octubre de 2010 en laWayback Machine;.2007;SOBRAL y Maranhao, 2008 [ vínculo roto ]
  3. Salta hacia arriba^ “Proyecto de Ley de Filipinas de 1902 (nota: Ley de autonomía de Filipinas)” . Corpus Juris . Archivado desde el original el 25/05/2016.
  4. Jump up^ Bokovoy, Melissa Katherine; Irvine, Jill A .; Lilly, Carol S. (1997). Relaciones entre el Estado y la sociedad en Yugoslavia, 1945-1992 . Nueva York: St. Martin’s Press. pp. 295-301. ISBN  978-0-312-12690-2 .
  5. Salta hacia arriba^ Autonomía en Filosofía Moral y Política (Stanford Encyclopedia of Philosophy). Plato.stanford.edu. Consultado el 2013-07-12.
  6. ^ Saltar a:b Shafer-Landau, Russ. “Los fundamentos de la ética”. (2010). pag. 161
  7. Salta hacia arriba^ Shafer-Landau, Russ. “Los fundamentos de la ética”. (2010). pag. 163
  8. Cómo tomarbuenas decisiones y tener razón todo el tiempo , Iain King, Continuum, 2008,ISBN 978-1847-063-472. pag. 100.
  9. Salta hacia arriba^ Capítulo 17, ‘dejar que la gente elegir por sí mismos’, de cómo tomar buenas decisiones y ser correcto todo el tiempo , Iain King, Continuum, 2008,ISBN 978-1847-063-472.
  10. Salta hacia arriba^ “copia archivada” . Archivado desde el original el 2014-04-07 . Consultado el 2014-04-02 .
  11. Salta^ Meyendorff 1989, pp. 59-66, 130-139.
  12. Jump up^ L., Beauchamp, Tom (2013). Principios de ética biomédica . Childress, James F. (7ma ed). Nueva York: Oxford University Press. ISBN  9780199924585 . OCLC  808107441 .
  13. Salta hacia arriba^ Fischer, Bernard A (enero de 2006). “Un resumen de documentos importantes en el campo de la ética de la investigación” . Boletín de esquizofrenia . 32 (1): 69-80. doi : 10.1093 / schbul / sbj005 . ISSN  0586-7614 . PMC  2632196  . PMID  16192409 .
  14. Salta hacia arriba^ Consentimiento informado: Teoría del derecho y la práctica clínica: Teoría del derecho y …- Escuelas de Derecho y Medicina Jessica W. Berg Profesor Adjunto de Derecho y Bioética de la Universidad Case Western Reserve, Paul S. Appelbaum AF Zeleznik Distinguido Profesor y Presidente de la Universidad de Massachusetts, Escuela de Medicina y Director del Centro de Servicios de Salud Mental Investigación Charles W. Lidz Profesor de Investigación de Psiquiatría Universidad de Massachusetts, Centro de Bioética y Derecho de la Salud Universidad de Pittsburgh Lisa S. Parker Profesora Asociada y Directora de Educación de Postgrado – Google Books . Books.google.ca. Consultado el 2013-07-12.
  15. Salta hacia arriba^ Mappes Thomas, A., y David DeGrazia. “Ética biomédica”. (2006). Pp54-55
  16. ^ Salte hasta:b “Copia archivada” . Archivado desde el original el 2015-05-24 . Consultado el 24-05-2015 .
  17. Salta hacia arriba^ “copia archivada” . Archivado desde el original el 2015-09-24 . Consultado el 24-05-2015 .
  18. Salta hacia arriba^ Mappes Thomas, A., y David DeGrazia. “Ética biomédica”. (2006). pp62
  19. Salta hacia arriba^ O’Neill, Onora. Autonomía y confianza en bioética. Cambridge University Press, 2002. Pp3
  20. Salta hacia arriba^ los Principios de Yogyakarta, el Principio 3, El derecho al reconocimiento de la Ley
  21. Salta hacia arriba^ Convención sobre los derechos de las personas con discapacidadel artículo 3, (a)
  22. Salta hacia arriba^ Giles, y David Maltby, John. (2004) El papel de las figuras de los medios en el desarrollo de los adolescentes: las relaciones entre la autonomía, el apego y el interés en las celebridades. Personalidad y diferencias individuales. 36. 813-822. 10.1016 / S0191-8869 (03) 00154-5.
  23. Salta hacia arriba^ “copia archivada” . Archivado desde el original el 2014-10-26 . Consultado el 2014-10-26 .
  24. Salta hacia arriba^ terapia cognitiva y de investigación . 24 : 763-780. doi : 10.1023 / A: 1005599714224 . Falta o está vacío( ayuda ) |title=

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