Ren (Confucionismo)

Interpretación del carácter chino

El logograma único para ren es un compuesto de dos hanzi comunes distintos , 人 (Hombre, un hombre, una persona) y 二 (dos), con 人 asumiendo su forma común dentro de otro personaje, a la que se han asignado varias interpretaciones. A menudo se escucha que ren significa “cómo dos personas deberían tratarse entre sí”. Si bien estas etimologías populares son comunes en las discusiones sobre caracteres chinos, a menudo son tan engañosas como entretenidas. En el caso de ren– usualmente traducido como “benevolencia” o “humanidad” – La humanidad es Humanidad, la esencia del ser humano. Para Confucio, la interacción entre el padre y la madre dependiente completamente dependiente es la interacción humana más emocionalmente cargada, “Amar una cosa significa desearla vivir …”. ^[4] El Camino de la humanidad es la interacción humana y, a través de la experiencia compartida, el conocimiento de la familia. “Fan Chi preguntó acerca de la humanidad. El Maestro dijo que es gente amorosa. Fan Chi preguntó acerca de la sabiduría. El Maestro dijo que es conocer personas “. ^[5] En otras palabras, el amor y la interacción humana es la fuente de la humanidad, la fuente del ser humano. Otra interpretación común de los elementos gráficos es Hombre o un hombre que conecta el Cielo y la Tierra.

人 + 二 = R仁 (Rén) hombre a la izquierda dos a la derecha, la relación entre dos seres humanos, significa humanidad, benevolencia, semilla. Originalmente, el personaje se acaba de escribir como 丨 二 que representa el yin yang, la línea vertical es yang (masculino, pene, cielo, números impares), las dos líneas horizontales son yin (femenino, vagina, tierra, números pares), 仁 es la semilla y el núcleo de todo. El carácter 人 (hombre, rén) y 仁 tienen la misma pronunciación. Cuando un ser humano no puede ser humano, no califica para ser un humano, sino un animal. Pero cuando un ser humano puede ser humano, él o ella califica para ser humano. Por ejemplo, cuando el budismo se introdujo por primera vez en China en la dinastía Han, el pueblo chino tradujo el nombre del Buda en “capaz de ser humano” o alguien con “capacidad y humanidad” (能人, 能仁) porque las enseñanzas de Buda y Confucio son ” uno a dos, dos a uno “.

Las fuentes epigráficas preimperiales dan testimonio de escrituras alternativas del mismo carácter: 忎 (dado como una variante de 仁 en el diccionario de Shuowen ), 身 con 心 abajo, y el último compuesto con 人 a la derecha. ^[6]

Principios de li , ren y yi

El principio de ren está relacionado con los conceptos de li y yi . Li a menudo se traduce como “ritual” mientras que yi a menudo se traduce como “rectitud”. Estos tres términos interrelacionados se relacionan con la agencia tal como lo conciben los confucianos. Li es la acción que se ha considerado apropiado por la sociedad, yi es la acción que es de hecho correcto, mientras que Ren trata de la relación entre el agente y el objeto de la acción. A menudo, li y yi son lo mismo; sin embargo, ese no es siempre el caso. ^{[ aclaración necesaria ]}

Li es la expresión externa de los ideales confucianos, mientras que ren es tanto la expresión interna como la externa de esos mismos ideales. Según Hopfe y Woodward: “Básicamente, li parece significar ‘el curso de la vida como se supone que debe ir’. Li también tiene connotaciones religiosas y sociales. Cuando una sociedad vive de li , se mueve sin problemas: los hombres y las mujeres respetan su ancianos y superiores; se realizan los rituales y ceremonias adecuados, todo y todos están en su lugar “. ^[7]

Naturaleza de ren

Ren depende en gran medida de las relaciones entre dos personas, pero al mismo tiempo abarca mucho más que eso. Representa un desarrollo interno hacia un objetivo altruista, al tiempo que se da cuenta de que uno nunca está solo, y que todos tienen estas relaciones para recurrir, ser un miembro de una familia, el estado y el mundo. ^[8]

Ren no es un concepto que se aprende; es innato, es decir, todos nacen con el sentimiento de ren . Confucio creía que la clave para una integridad duradera era pensar constantemente, ya que el mundo cambia continuamente a un ritmo rápido.

Ha habido una variedad de definiciones para el término ren . Ren ha sido traducido como “benevolencia”, “virtud perfecta”, “bondad” o incluso “corazón humano”. ^[9] Cuando se le preguntó, Confucio lo definió por la palabra china común para el amor, ai , diciendo que tenía la intención de “amar a los demás”. ^[10]

Ren también tiene una dimensión política. El confucianismo dice que si el gobernante carece de ren , será difícil que sus súbditos se comporten humanamente. Ren es la base de la teoría política confuciana; se exhorta al gobernante a abstenerse de actuar inhumanamente hacia sus súbditos. Un gobernante inhumano corre el riesgo de perder el Mandato del Cieloo, en otras palabras, el derecho a gobernar. Un gobernante que carece de tal mandato no necesita ser obedecido, pero un gobernante que reine humanamente y cuide a la gente debe ser obedecido, porque la benevolencia de su dominio demuestra que ha recibido el mandato del cielo. El mismo Confucio tenía poco que decir sobre la voluntad activa de la gente, aunque creía que el gobernante debería prestar atención a los deseos y necesidades de la gente y cuidarlos bien. Mencio, sin embargo, afirmó que la opinión de la gente sobre ciertos asuntos de peso debería ser consultada.

Ren también incluye rasgos que son parte de ser justo, como hsin , que significa hacer que las palabras complementen las acciones de uno; li , lo que significa participar adecuadamente en los rituales cotidianos; ching , o “seriedad”; y yi , lo que significa acción correcta. Cuando todas estas cualidades están presentes, entonces uno puede ser verdaderamente identificado como un junzi (君子), o “hombre superior”, que significa un ser humano moralmente superior. Los confucianos básicamente sostenían la opinión de que el gobierno debería ser administrado por junzi, quienes se concentran únicamente en el bienestar de las personas que gobiernan.

Ver también

• Discípulos de Confucio
• Ubuntu

Fuentes

• Chi-Yun, Chang. Una vida de Confucio . Prensa de Hwakang, Taipei 171.
• Do-Dinh, Pierre. Confucio y el humanismo chino . Funk & Wagnalls, Nueva York. 1969.
• Dubs H, Homer. “El desarrollo del altruismo en el confucianismo”, abril de 1951: 48-55 JSTOR Oxford University.
• Hopfe M, Lewis y Woodward R. Mark. Religiones del mundo . Pearson Education Inc: Upper Saddle River, Nueva Jersey, 07458.
• Kong Qiu, lu. “Lun Yu”, siglo V.

Referencias