Norma (filosofía)

Las normas son conceptos ( oraciones ) de importancia práctica, orientadas a realizar una acción, en lugar de abstracciones conceptuales que describen, explican y expresan. Las oraciones normativas implican tipos de declaraciones y afirmaciones de “debería ser”, en distinción a las oraciones que proporcionan tipos y afirmaciones “es”. Las oraciones normativas comunes incluyen comandos , permisos y prohibiciones; Los conceptos abstractos normativos comunes incluyen la sinceridad , la justificación y la honestidad . Una descripción popular de las normas los describe como razones para actuar , creer y sentir .

Tipos de normas

Órdenes y permisos expresan normas. Tales oraciones normativas no describen cómo es el mundo , sino que prescriben cómo debería ser el mundo. Las oraciones imperativas son la forma más obvia de expresar las normas, pero las oraciones declarativas también pueden ser normas, como en el caso de las leyes o los “principios”. Generalmente, si una expresión es una norma depende de lo que la oración pretenda afirmar. Por ejemplo, una oración de la forma “Todos los cuervos son negros” podría tomarse como descriptiva, en cuyo caso un ejemplo de un cuervo blanco podría contradecirla, o alternativamente, “Todos los cuervos son negros” podría interpretarse como una norma. , en cuyo caso se presenta como un principio y una definición, por lo que ‘un cuervo blanco’ no sería un cuervo.

Aquellas normas que pretenden crear obligaciones (o deberes ) y permisos se llaman normas deónticas (ver también lógica deóntica ). El concepto de norma deóntica ya es una extensión de un concepto anterior de norma, que solo incluiría imperativos, es decir, normas que pretenden crear deberes. La comprensión de que los permisos son normas de la misma manera fue un paso importante en la ética y la filosofía del derecho .

Además de las normas deónticas, se han identificado muchas otras variedades. Por ejemplo, algunas constituciones establecen el himno nacional . Estas normas no crean ningún deber o permiso directamente. Crean un ” símbolo nacional “. Otras normas crean naciones mismas o políticas y administrativasregiones dentro de una nación. La orientación de acción de tales normas es menos obvia que en el caso de un comando o permiso, pero es esencial para comprender la relevancia de emitir tales normas: Cuando una canción popular se convierte en un “himno nacional” el significado de cantar una y la misma canción cambios; asimismo, cuando un pedazo de tierra se convierte en una región administrativa, esto tiene consecuencias legales para muchas actividades que tienen lugar en ese territorio; y sin estas consecuencias con respecto a la acción, las normas serían irrelevantes. Una variedad más obviamente orientada a la acción de tales normas constitutivas (a diferencia de las normas deontológicas o reguladoras) establece instituciones sociales que dan lugar a nuevos tipos de acciones o actividades inexistentes (un ejemplo estándar es la institución del matrimonio sin la cual “casarse” no sería una acción factible; otra es la reglas que constituyen un juego: sin las normas) de fútbol, ​​no existiría tal acción como ejecutar un tiro libre indirecto).

Cualquier convención puede crear una norma, aunque la relación entre ambos no se resuelve.

Hay una discusión significativa sobre las normas (legales) que le dan a alguien el poder de crear otras normas. Se les llama normas o normas de competencia que confieren poder . Algunos autores argumentan que todavía son normas deónticas, mientras que otros abogan por una estrecha conexión entre ellos y los hechos institucionales (véase Raz 1975, Ruiter 1993).

Convenciones lingüísticas , por ejemplo, la convención en inglés de que “gato” significa gato o la convención en portugués de que “gato” significa gato, están entre las normas más importantes.

Los juegos dependen completamente de las normas. La norma fundamental de muchos juegos es la norma que establece quién gana y quién pierde. En otros juegos, es la norma que establece cómo ganar puntos.

Principales características

Una característica principal de las normas es que, a diferencia de las proposiciones , no son descriptivamente verdaderas o falsas, ya que las normas no pretenden describir nada, sino prescribir, crear o cambiar algo. Algunas personas dicen que son “prescriptivamente verdaderas” o falsas. Mientras que la verdad de un enunciado descriptivo se basa supuestamente en su correspondencia con la realidad , algunos filósofos, comenzando con Aristóteles , afirman que la verdad (prescriptiva) de un enunciado prescriptivo se basa en su correspondencia con el deseo correcto . Otros filósofos sostienen que las normas en última instancia no son ni verdaderas ni falsas, sino que solo tienen éxito o no tienen éxito (son válidas o no), ya que su proposicionalcontenido obtenido o no (ver también John Searle y acto de habla ).

Existe una diferencia importante entre las normas y las proposiciones normativas , aunque a menudo se expresan mediante oraciones idénticas. “Puedes salir”. generalmente expresa una norma si es pronunciada por el maestro a uno de los estudiantes, pero generalmente expresa una proposición normativa si es pronunciada a uno de los estudiantes por uno de sus compañeros de clase. Algunas teorías éticas rechazan que pueda haber proposiciones normativas, pero éstas son aceptadas por el cognitivismo . Uno también puede pensar en normas proposicionales; las afirmaciones y las preguntas podrían decirse que expresan normas proposicionales (establecen una proposición como afirmada o cuestionada).

Otra característica supuesta de las normas, se argumenta a menudo, es que nunca consideran solo las propiedades o entidades naturales . Las normas siempre traen algo artificial, convencional , institucional o “no mundano”. Esto podría estar relacionado con la afirmación de Hume de que no es posible derivar el deber del yo y la afirmación de GE Moore de que existe una falacia naturalista cuando se trata de analizar “bueno” y “malo” en términos de un concepto natural . En estética , también se ha argumentado que es imposible derivar un predicado estéticode una no estética. La aceptabilidad de las propiedades no naturales , sin embargo, es fuertemente debatida en la filosofía actual. Algunos autores niegan su existencia , otros intentan reducirlos a los naturales, sobre los que sobreviene el primero .

Otros pensadores (Adler, 1986) afirman que las normas pueden ser naturales en un sentido diferente al de “corresponder a algo que proviene del objeto de la prescripción como una fuente de acción estrictamente interna”. Por el contrario, aquellos que afirman la existencia de prescripciones naturales dicen que las normas pueden satisfacer una necesidad natural de parte de la entidad prescrita. Más al punto, sin embargo, es la presentación de la noción de que al igual que las declaraciones descriptivas que se consideran verdaderas están condicionadas a ciertas verdades descriptivas evidentes que se ajustan a la naturaleza de la realidad (tales como: es imposible que lo mismo sea y no ser al mismo tiempo y de la misma manera), una verdad prescriptiva puede adaptarse a la naturaleza de la voluntad a través de la autoridad de que se basa enverdades prescriptivas evidentes (como: uno debe desear lo que es realmente bueno para uno y nada más).

Trabajos recientes sostienen que la normatividad tiene un papel importante en varios temas filosóficos diferentes, no solo en ética y filosofía del derecho (ver Dancy, 2000).

Ver también

  • Portal de Filosofía
  • Constitución
  • Lógica deóntica
  • Deontología
  • Ley (principio)
  • Meta-ética
  • Norma (sociología)
  • Normativo
  • Ética normativa
  • Declaración normativa
  • Filosofía de la ley
  • Principio
  • Ley
  • Imperio de la ley
  • Regla según la ley superior
  • Acto de habla

Lectura adicional

  • Adler, Mortimer (1985), Diez errores filosóficos , MacMillan, Nueva York.
  • Aglo, John (1998), Norme et symbole: les fondements philosophiques de l’obligation , L’Harmattan, París.
  • Aglo, John (2001), Les fondements philosophiques de la moral dans une société à tradition orale , L’Harmattan, París.
  • Alexy, Robert (1985), Theorie der Grundrechte , Suhrkamp, ​​Frankfurt a. M .. Traducción: una teoría de derechos constitucionales , Oxford University Press, Oxford: 2002.
  • Bicchieri, Cristina (2006), La gramática de la sociedad: la naturaleza y la dinámica de las normas sociales , Cambridge University Press, Cambridge.
  • Dancy, Jonathan (ed) (2000), Normativity , Blackwell, Oxford.
  • Garzón Valdés, Ernesto et al. (eds) (1997), Sistemas normativos en teoría legal y moral: Festschrift para Carlos E. Alchourrón y Eugenio Bulygin , Duncker & Humblot, Berlín.
  • Korsgaard, Christine (2000), The Sources of Normativity , Cambridge University, Cambridge.
  • Raz, Joseph (1975, 1990), Practical Reason and Norms , Oxford University Press, Oxford; 2nd edn 1990.
  • Rosen, Bernard (1999), The Centrality of Normative Ethical Theory , Peter Lang, Nueva York.
  • Ruiter, Dick (1993), Hechos legales institucionales: poderes legales y sus efectos , Kluwer, Dordrecht.
  • Turri, John (2016), Conocimiento y la norma de la afirmación: un ensayo en la ciencia filosófica , Open Book Publishers, Cambridge.
  • von Wright, GH (1963), Norm and Action: a Logical Enquiry , Routledge & Kegan Paul, Londres.

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