Dualismo ético



El dualismo ético (del griego antiguo ἔθος (o ἦθος), ethos , “personaje”, “personalizado” y dúo latino , “dos”) [1] se refiere a la práctica de imputar el mal entera y exclusivamente a un grupo específico de personas, mientras que ignora o niega la propia capacidad de cometer el mal.

La consecuencia de tal postura es la creación de un “Nosotros” contra “Ellos”, polarizando así las configuraciones sociales en extremos de una manera que la comprensión mutua entre los dos ” polos ” se hace muy difícil o imposible, ya que el “Ellos”, el ” Otro “, está demonizado , deshumanizado .

En otras palabras, el dualismo ético básicamente representa la existencia de dos entidades mutuamente hostiles, la que representa el origen de todo Bien y la otra de todo Mal. [2]

Dualismo metafísico y dualismo ético

En relación con la teoría del dualismo en su sentido filosófico y metafísico más amplio, es útil señalar cómo el dualismo ético difiere de él o lo que le agrega.

El dualismo es una teoría que interpreta cualquier situación dada en términos de dos elementos contrastantes, lo que desde un punto de vista metafísico implica que la realidad consiste en dos tipos fundamentales de existencia que no pueden reducirse entre sí. Ejemplos de dualismos metafísicos son aquellos entre el espíritu y la materia , Dios y el mundo, o, como teorizó Descartes , entre el pensamiento y la extensión.

Por otro lado, el dualismo ético resalta la dimensión moral en vez de la metafísica , y se imagina una situación inherente de conflicto entre dos fuerzas antagónicas , como la luz y la oscuridad, el Bien y el Mal. [3]

Interpretaciones religiosas

Zoroastrismo

Una de las interpretaciones más conocidas y definidas del dualismo ético es la conceptualizada por el zoroastrismo , la antigua religión persa , que basa su pensamiento en la figura del profeta Zoroastro (o Zaratustra), quien afirmó la existencia de dos originales y contrastantes principios, Ahura Mazda y Ahriman , respectivamente, que representan las fuerzas del bien y el mal . Por lo tanto, el mundo se identifica como el campo de batalla entre estas dos entidades contrastantes, también asociadas con la luz y la oscuridad.

“Cada hombre y mujer, para sí mismo, selecciona cualquiera de los dos […] La peor mente será para el injusto, y la mejor mente será para los justos”. – Yasna 30, 17 Himnos Gatha [4]

Además, en el zoroastrismo, no hay lugar para la reconciliación entre las dos fuerzas opuestas del bien y el mal:

“Ni nuestros pensamientos, ni las enseñanzas, ni los intelectos, ni las elecciones, ni las palabras, ni las obras, ni las conciencias, ni las almas están de acuerdo”. – Yasna 45, Ushtavaiti Gatha Canción 10: Proclamación (Los dos espíritus) [5]

Dualismo ético en el judaísmo

El zoroastrismo y su doctrina del dualismo ético influyeron en los judíos y su pensamiento, ya que existe un acuerdo general entre los estudiosos de que el apocalipsis judío presenta rasgos de dualismo. [6]

Los judíos se encontraron por primera vez con la filosofía de Zoroastro cuando el rey persa Ciro los liberó de su cautiverio en Babilonia y les permitió regresar a su tierra natal en el siglo VI a. Por lo tanto, es posible que durante este período los dos pueblos intercambiaran ideas sobre su visión del mundo, lo que explicaría la clara referencia al dualismo ético expresado y reformulado en términos judíos en el Capítulo 31:15 del Deuteronomio , el quinto libro del Torah :

“Mira, hoy pongo delante de ti vida y prosperidad, muerte y desastre. Si obedeces los mandamientos de YHVH tu Dios que te impuse hoy, si amas a YHVH tu Dios y sigues Sus caminos, si guardas Sus mandamientos, los Suyos las leyes, sus costumbres, vivirás y aumentarás, y YHVH tu Dios te bendecirá en la tierra a la que estás entrando para hacer la tuya propia. Pero si tu corazón se extravía, si te niegas a escuchar, si te dejas arrastrar por la adoración otros dioses y servirlos, te digo hoy, ciertamente morirás […] Yo pongo ante ti vida o muerte, bendición o maldición. Escoge la vida, entonces, para que tú y tus descendientes puedan vivir “ – Deut. 31: 15-19, traducción de la Biblia de Jerusalén. [7]

Cristianismo

El cristianismo también presenta algún tipo de relación con el concepto de dualismo ético, ya que se basó en algunos conceptos judíos zoroastríticos . Por ejemplo, el Prólogo del Evangelio de Juan contiene muchos elementos del dualismo ético, como la metáfora de la luz / oscuridad :

“En Él estaba la vida, y la vida era la Luz de los hombres. La Luz brilla en la oscuridad, y las tinieblas no la comprendieron”. – Juan 1: 4-5, Biblia [8]

“Este es el juicio, que la Luz ha venido al mundo, y los hombres amaron más las tinieblas que la Luz, porque sus obras eran malas. Porque todo el que hace lo malo odia a la Luz y no viene a la Luz por temor a sus obras serán expuestas. Pero el que practica la verdad viene a la Luz, para que sus obras se manifiesten como realizadas en Dios “ – Juan 3: 19-21, Biblia [9]

Además, algunos eruditos consideran que la figura de Satanás es bastante similar a la del Zoroastriano Ahriman , que representa al “adversario”, el espíritu maligno que eligió hacer el mal y que corrompe a las personas y al mundo físico. Sin embargo, a diferencia del zoroastrismo , la teología cristiana no considera que Satanás , el Diablo , sea original o definitivo como Ahriman , sino una criatura deteriorada que corrompe a las personas para cometer mal , en línea con el rechazo cristiano de cualquier segundo ser eterno coexistente con Dios .

Actualizaciones prácticas en la historia

A lo largo de la historia , la interpretación de los eventos y la situación desde una perspectiva de dualismo ético se ha dirigido a diferentes grupos de personas, como la nobleza , los judíos , la burguesía , la élite corporativa , los musulmanes y muchos otros.

Todos estos casos fueron y se caracterizan por una situación de injusticia , que empujó a las personas pertenecientes a un determinado grupo a asociar y vincular tal injusticia enteramente con el grupo que se percibe como causal, lo que lleva a una situación de extrema polarización social , donde el diálogo entre grupos se vuelve rígido o imposible. [10]

Criticas y otras interpretaciones

En la teología cristiana , los dualismos éticos son inviables si se considera la doctrina cristiana del pecado original , que se dice que afecta a todos los seres humanos por igual; por lo tanto, el mal no puede verse como el dominio exclusivo de una determinada clase o grupo de personas. De ahí que el conflicto entre el Bien y el Mal que caracteriza la visión ética del dualismo llega a existir solo en la dimensión de conciencia de cada ser humano, de modo que el Mal surge en el mundo a través de sus elecciones y acciones equivocadas.

En The Gulag Archipelago , Solzhenitsyn también expresó una opinión similar:

“¡Si todo fuera tan simple! Si hubiera personas malvadas cometiendo actos malvados en alguna parte, y solo era necesario separarlos del resto de nosotros y destruirlos. Pero la línea que divide el bien y el mal corta el corazón de cada ser humano. ¿Y quién está dispuesto a destruir un pedazo de su propio corazón? [11]

“Poco a poco se me reveló que la línea que separa el bien y el mal no pasa por los estados, ni entre las clases, ni tampoco entre los partidos políticos, sino a través de todos los corazones humanos, y a través de todos los corazones humanos”. [12]

Otra interpretación del dualismo ético ha sido formulada por el teólogo y realista Reinhold Niebuhr (1892 – 1971), quien hizo hincapié en la relatividad de toda elección moral y ética . Al tratar de encontrar la relación entre la éticaindividual y grupal , hizo hincapié en la complejidad de cualquier situación social y recurrió a una nueva fórmula de “ética dualista”.

Niebuhr analizó la injusticia de la civilización industrial moderna y enfatizó el contraste entre “el hombre moral y la sociedad inmoral “:

“Los hombres individuales pueden ser morales en el sentido de que son capaces de considerar intereses distintos a los suyos al determinar los problemas de conducta, y son capaces, en ocasiones, de preferir las ventajas de los demás a las suyas […] Pero todos estos logros son más difícil, si no imposible, para las sociedades humanas y los grupos sociales. En cada grupo humano hay menos razones para guiar y controlar el impulso, menos capacidad de autotrascendencia, menos capacidad para comprender la necesidad de los demás y, por lo tanto, un egoísmo más desenfrenado los individuos, que componen los grupos, revelan en sus relaciones personales “. [13]

Por lo tanto, según Niebuhr , el hombre como individuo está provisto naturalmente de algunos impulsos desinteresados a los que está obligado por su conciencia . Sin embargo, cuando actúa como miembro de un grupo, el hombre parece abrumado por la incapacidad moral, ya que el grupo carece de los órganos de la sensibilidad del individuo. Por lo tanto, en opinión de Niebuhr , el dualismo ético debería emplearse para señalar la imposibilidad de conciliar tal conflicto entre la ética individual y social bajo un único programa ético .

Ver también

  • Dualismo
  • Zoroastrismo
  • Ética
  • Monismo
  • Pluralismo
  • Teología cristiana

Notas

  1. Salta hacia arriba^ http://www.etymonline.com
  2. Saltar^ HB Kuhn, “dualismo” en el Diccionario Evangélico de Teología, 2ª ed., Walter A. Elwell ed. (Grand Rapids: Baker Academic, 2001), 357.
  3. Salta hacia arriba^ Un diccionario de introducción de Teología y Estudios Religiosos, editado por Orlando O. Espín, James B. Nickoloff, 2008enlace
  4. Salta hacia arriba^ Carl Nielsen Estudios, Volumen 5, David Fanning, Michael Fjeldsøe, Niels Krabbe, Daniel Grimley Ashgate Publishing, Ltd. 2 Nov, 2012enlace
  5. Salta hacia arriba^ Stilwell, Gary A. ¿Dónde estaba Dios: Mal, Teodicea, y la ciencia moderna . Np: Gary Stilwell, 2009, 67.
  6. Salta hacia arriba^ espacial y dualismo ético en la sabiduría judía y literatura apocalíptica, John G. Gammie, 1,974enlace
  7. Jump up^ Deut. 31: 15-19, Biblia de Jerusalén traducción
  8. Salta hacia arriba^ Biblia, Juan 1: 4-5Enlace
  9. Salta hacia arriba^ Biblia, Juan 3: 19-21enlace
  10. Salta hacia arriba^ El problema del dualismo ético, por Michael Hamblin, 2006enlace
  11. ^ Aleksandr Solzhenitsyn: Lasubida de la ideología, por Daniel J. Mahoney, 2001enlace
  12. ^ Aleksandr Solzhenitsyn: Lasubida de la ideología, por Daniel J. Mahoney, 2001enlace
  13. Salta hacia arriba^ Rey ML, ético dualismo de Reinhold Niebuhr, 1952enlace

Referencias

  • Espin O., Nickoloff JB, Un diccionario introductorio de teología y estudios religiosos , Liturgical Press 2007. ISBN  0814658563 .
  • Iannone AP, Diccionario de Filosofía Mundial , Routhledge, 2013. ISBN  1134680449 .
  • Kuhn HB, “Dualismo” en el Diccionario Evangélico de Teología , 2da ed., Walter A. Elwell ed., Baker Academic, 2001. ISBN  0801020751 .
  • DJ Mahoney, Aleksandr Solzhenitsyn: The Ascent from Ideology, Rowman & Littlefield Publishers, 2001. ISBN  0742521133 .

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